华德榜论坛第六期：关于仁爱
华德榜论坛第六期如约和大家见面，感谢大家对华德榜一如既往的支持和关注。你说我说他说大家说，我们一起回味经典，今天论坛的主题是仁爱。孙中山先生曾在《三民主义》中说：“古时在政治一方面所讲爱的道理，有所谓爱民如子，有所谓‘仁民爱物’，无论对于什么事，都是用爱字去包括。所以古人对于仁爱，究竟是怎样实行，便可以知道……把仁爱恢复起来，再发扬光大，便是中国固有的精神。”仁爱一词，古人耳熟能详，但今日，很多人会感觉这个词似乎很遥远，仁人志士的革命者时代已过，仁爱究竟为何物？本期华德榜论坛，我们围绕仁爱主题展开讨论。我们对讨论内容归纳整理为以下几个方面：什么是仁爱？仁爱与博爱、仁与爱的关系、仁爱与仁义等。
海南大学教授/海南现代管理研究院院长 王毅武
教授、博士生导师，国务院特殊津贴专家（1992）、国家级有突出贡献专家（1992）、海南省委省政府重点专家，海南大学中国现代经济理论研究所首任所长，现任海南现代管理研究院院长，中国经济思想史学会副会长、全国马克思主义经济学说史学会副会长、中国经济发展研究会副会长、中国《资本论》研究会常务理事、中华外国经济学说研究会理事。
仁与智同在，爱因智深化，仁爱与诚信同行，厚道为仁爱之根。宝藏馆: 仁爱，这个论题还是很特别的也很有意义。和上期的论题忠诚还是很有种区别性的，忠诚是有特定性指向性的属性，比如忠诚人民，忠诚于伟大的共产党，忠诚于国家等，而仁爱呢它属于普爱，众爱，也可以视为仁民或爱物等含义范围，也是儒家思想的核心和基础。仁爱对于当今世界及中国社会面临的生态环境问题，人的生存困境问题，人的异化问题，和谐家庭的构建等问题都有重大现实意义。我们华德榜对仁爱论题的范围不断扩展也是体现在儒家理论层面上的，对社会进步带来的要求，道德的进步不断的回应事实上也是体现人类道德的进步。在一定的意义上我们可以说，儒家这种仁爱具有普适性，和普世性价值。我们华德榜这面旗树的是鲜明的，是合民心的是高尚的是伟大的。也是很及时的。
宏承号:今天我们讲“仁”，“仁”即仁爱，仁爱又是儒家思想核心中的核心。仁爱就是宽仁慈爱，是一种爱护同情的感情。子曰：“仁者，人也”，“仁”是人之为人之根本，而孔子又说：“仁者爱人”，“爱人”本身就是每一个人应该尽的义务和责任，否则就不是人。孔子要求统治者“爱民”，实行仁政、德政。孔子把“忠恕之道”作为实现仁的根本路径，尊重他人选择的自由，不把自已之所不欲加于人。“忠恕”即是将我心推人心，相信人同此心，心同此理。仁爱既是一种情感上的诉求，也是一种伦理原则，更是一种精神境界，同时也是一种治国之道。当年孔子周游列国，四处推广他的仁爱治国之道，处处碰壁。因为在春秋战国的乱世中，帝王们更喜欢的是帝道、王道和霸道，所以都想战胜别人，保存自己，甚至统一天下。后来我们就会发现一个奇怪的现象，只要天下一统，帝王们就开始尊崇儒家，儒家的仁政思想就成为他们巩固政权的工具。所以好似和平时期，儒家思想才有用。仁爱是孔子的社会政治和伦理道德的最高理想和标准，集中反映了他的哲学观点，对后世的影响最为深远。可以说“仁”是我们这个民族精神的源头活水。决定了中国人的价值观念和是非标准，也是从古至今社会伦理、道德规范的依据。同时也构成了我们这个民族最基本精神价值，今天我们通过“一带一路”向世界延伸，实现世界的共利、共赢、共治，不正包含着仁爱的思想吗？儒家重仁，立足自身在社会关系中的发展，其目标是君子：自强不息厚德载物。回顾中国历史，到底是什么在支撑华夏文明生生不息、流传至今呢？仁者爱人，求同存异是其中重要理念，这是解决民族众多，种种冲突的灵丹妙药！历史短目光浅的国家是无法理解这种经过无数痛苦积累下来的文明的。儒释道并称，诚不虚也。佛家讲一切贤圣皆以无为法而有差别，儒家讲君子不器，道家讲有容乃大，虽说三家着眼点不同，但却道出了与人为善、与自然和谐相处的文明之光：和而不同求同存异。这种文化的传承保佑华夏文明至今仍屹立于世界民族之林，她还将引领人类走向更加文明的未来。反观当今疫情下的世界不和谐声音，让我们看到我们未来的路还很漫长。但不管哪个国家、哪个地区、哪个民族，作为人类的一份子，都有着相同的基因：对爱的渴求，仁者爱人！反面，只爱自己，就是自私！产生种种矛盾的罪魁祸首。好的理念怎样落地呢？还需从内心出发，不固守某种观念，顺应时代发展（无为法），不局限于各自小团体利益，谋求长远之道（君子不器），以最大的胸怀去包容来自世界各地不同肤色不同种族的声音（有容乃大），遇事互通有无，协商解决，就像疫情下的世卫组织那样。人生一世做人做事，做人有原则爱己爱人，做事讲方法求同存异。诚信学—华章:诚信就是靠谱的结果。《诚信学》就是研究、学做并应用靠谱结果的学问。因此，从诚信思维和《诚信学》角度来发表观点或提解决问题方案不是卖弄知识，而是给人以启发、感悟和结果靠谱。所以，用《诚信学》理论来论述“仁爱”，不仅要说明白仁爱内涵，更要引导他人效行做到！仁的造字原理是二人一体。本义指“知觉”，知道你我本源上就是一体，根本没区别。仁爱是指只要身体健康，神经正常，对人、对事、对物就应该有感情有爱心。Nocturne: 我认为仁就是一种道德范畴，是指人与人相互友爱、互助、同情。这也正是中华文化的重要组成部分。这是中国古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。孔子以之作为最高的道德标准。康蓓健诺丽『有果天下』(刚哥): 仁者山，仁者寿；爱者水，爱者善。故：仁爱长寿，上善若水！周公: 我理解的仁，是仁慈，是仁义，是善良，这里的爱是情谊，是感情，是情分，这里的仁爱，是大爱，是博爱，是广爱，是宽泛的爱！惠质兰心:仁爱首先要有仁德之心，这是道德境界，否则，没有仁德之心的爱就是人人爱，可能就是泛爱，滥爱了。仁爱之心即宽厚仁慈之心，同情爱护之心。仁爱要有同情爱护之心 ，所以，当别人遇到难处时，不去关心爱护，我们会说麻木不仁。Nocturne:@: 惠质兰心 为何没有仁德之心的爱就是人人爱呢。那亲情之爱，爱情之爱，师生之爱，同侪之爱这些大多数情况也不存在仁德的问题啊。Nocturne: 那对于仁爱来说，对于这个词的理解是不是可以理解为一种仁义的爱叫做仁爱呢。对待陌生人也有类似于对待亲人的爱，这样的境界就叫做仁爱。Nocturne:@周公 就像你描述的仁是仁慈是仁义，我认为仁爱可能也不是单纯宽泛的爱，有仁义的规范和前提的爱才算得上仁爱。Melody: 仁爱是先仁后爱，仁是爱的先决条件。Melody: 好诗！在国家遇大灾大难之际，中华民族的仁爱是驱赶乌云阴霾的清风。但华章：《诚信学》作者及其学科创立者、海口市诚信文化研究会会长、海口市新联会常务理事、海南国际旅游岛发展研究院研究员、海南省职业教育研究院研究员
诚信学—华章：博爱，博是广的意思，博爱是指广泛的爱，指对什么都应该爱。但根据“仁爱”原理，有些人本能就不仁，有些人选择性不仁，因此仁爱就大打折扣，因此博爱也显得不太真实，或许只是一种美好愿望。惠质兰心:@诚信学—华章 您的意思博爱未必是仁爱?诚信学—华章:嗯嗯，未必！仁爱应该是天人合一的结果，博爱应该是纯人为愿望或要求！在博爱的引导下，甚至有泛爱、烂爱……惠质兰心:@诚信学—华章 泛爱、 滥爱缺少了仁的核心。诚信学—华章:有一点那味道，但我觉得博爱应该不是泛爱更不是烂爱。或许泛爱、烂爱脱离了这个“人”吧，比如爱猫爱狗，不是指不要爱，但那不是“仁爱”。“仁”的内核是“二个人”，所以我的观点就是不能脱离人。Melody:@诚信学—华章 是的。比如“仁”会要求“信”，而“博”就不一定了宝藏馆: 都是广厚博大意义。博是大众，就意境仁是佛儒道家更深广的天爱，更有它精深之处。
玲玲13521665358:我认为：博爱、仁爱都属于大爱。惠质兰心: 有人说，博爱就是广泛的爱，所以有人爱猫爱狗不爱妈，对这怎么看，这是博爱吗？玲玲13521665358: 我感觉博爱是广爱，但孝敬父母是首先和必须的。爱猫、爱狗属于个人喜欢，不应该是仁爱。惠质兰心:@玲玲13521665358 对。弟子规开篇语：弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。Melody:因为仁不等于博，所以仁爱不等于博爱。仁充满崇高的道德思想与丰富的社会观念（如人与人相互友爱、互助、同情等），因此仁爱建立在善与道德的基础上。二博是广、大、普遍，因此博爱对道德要求不高，泛指对人类普遍的爱、对一切的爱。我认为仁爱的境界更具有实际意义，站在更高的道德层面上。Nocturne:@Melody 可是韩愈的《原道》中有句话“博爱谓之仁”，那是不是就是说博等于仁呢。Melody:@Nocturne 韩愈复兴儒学，儒家思想的核心就是仁，所以我觉得他倡导的应该还是仁爱。而博爱多指18世纪法国资产阶级革命时期提出的口号，跟西方国家的宗教神学有关。Nocturne:，仁爱不等于博爱。博爱是对象宽泛，但仁爱是针对于那些处于相对弱势情况，受困受难的弱者而表现出的一种爱。诚信学—华章: 博爱是一种境界应该也说得过去，人确实就要有这种心态和精神。惠质兰心: 仁爱首先要有仁德之心，其次要自爱，再次要爱众。儒家仁爱的第一层含义便是要有仁德之心。仁爱首先要有仁德之心。自由平等博爱在西方国家提的比较多，我们今天在这里讨论博爱与仁爱的区别，就是要弄明白博爱不能确少仁德之心，确少仁德之心的博爱就是泛爱，滥爱了。可以提倡博爱境界，但不能滥爱。诚信学—华章: 儒家来源于道家，仁的本义“二个人”就是道，和爱合二为一便变成了儒家咯。诚信学—华章：仁是爱的本源，爱的基础，就像人的神经，神经正常就一定有知觉，神经出问题，想有知觉也不可能。麻木不仁的本意就是神经不通而造成身体麻木，意指有些人“故意失去”知觉而麻木。爱指情感，和仁叠加就表示有仁才有爱，而现在太多人都认为自己优于或低于他人，“人为”选择“不仁”，所以社会缺爱，所以才显示“仁爱”的珍贵、稀缺与渴望。惠质兰心:@诚信学—华章 有人本能不仁，有人选择性不仁，所以我们应该做点什么，怎么样才能有更多的仁者，怎么样才能让更多的人选择仁爱？诚信学—华章:@惠质兰心是的，本能不仁者他就不可能有仁，所以，博爱违背了本能不仁的天道。选择性不仁，一旦有法律相护，他也可以不仁得理所当然！所以，像真正理解诚信概念一样，如果不从本原上认知、理解一个概念，就会依感觉做事，并且错了还不知道！所以，真要想让更多人做到仁爱，首先就是要做到真正认知理解其内涵！打个比方，医院的病人家属不签字、不付钱就不做手术、不治疗就是不仁！因为有法律要求和保护。Nocturne:仁爱和爱的根本区别就在于仁。仁爱是一种上对下的爱，是一种强势地位对弱势地位的关怀和照顾，如此才能显示出仁。像是君王对臣子，母亲对孩子，战争中的胜利者对于俘虏。建立在这样情况下的爱，方能说得上是仁爱。在占据强势地位和主动权时，还想着仁义和关爱的才算是仁爱。弱小者对强大者则根本谈不上仁爱，因为弱小者不具备仁爱的资格。诚信学—华章:@Nocturne 是的，上对下、强对弱、大对小能爱的道道还是上把下、强把弱、大把小都视为和自己一样的人。但今天不同，很多人有一点权钱就视他人不是人，所以，那些人就是“不仁”就麻木！Nocturne:所有的仁德，慈悲都是建立在有选择权的时候才能展示的出的。没有选择的人，无论怎样表现都说不上是仁爱。就好比战争中，胜利者释放俘虏，可以算是仁爱算得上是慈悲，可是作为俘虏就根本没有机会表达仁爱。所以我认为所谓的仁爱，就是希望身怀重器者，亦能心怀天下。问心阁: 仁和爱是有区别的，主体对象不同，帮助目的不同，施以的手段也不同。仁主要是对陌生人，爱主要是对亲近人。爱主要体现为事前预防，仁主要体现为事后补救。爱是对亲近之人进行的预防性帮助。爱的对象是家人、朋友、同学、同事、战友等亲近或熟悉的人。以事前关爱为主，目的是帮助他们预防以后可能发生的灾祸和苦难。仁是对陌生人进行的事后补救。仁的对象是穷人、病人、弱者、遭难之人、冤屈之人、知错已改之人等陌生人，以事后补救为主，目的是在得知他们生病，悔改，遭灾，受害，被欺辱等情况下想方设法去给以帮助，以减少他们的损失或痛苦或让他们尽快回复常态等。Nocturne: 是的，在现代社会，在有选择有能力可以帮助身处困境的他人时，去选择帮助，那就是仁。Nocturne:@诚信学—华章 仁是不分高低贵贱，可是人只会对受灾受难受痛苦的人，也就是需求帮助的人产生恻隐之心保护之欲吧。对于对那些过的比自己好的，生活的幸福快乐的人，也无法进行仁的帮助啊。只有在帮助到需要帮助的人的时候才能体现出仁。诚信学—华章: @Nocturne 对那些过的比自己好的人有“仁爱”应该更体现你的“博”甚至大爱。所谓生活幸福快乐的人也不是永远或全天候的，任何人都有失落或受困的时候。仁也并不表示一定要帮什么。Nocturne: 是的，仁爱之心不受局限。我的意思就是，仁爱是在别人处于失落受困时候，自己做出的善意的举动的时候所凸显出来的。这个时候你能够尽所能帮助，那这就是仁爱。而当别人不需要帮助的时候，你的举动没有带来向好向善的改变时，那就不是仁爱了。宋向清:仁不以级别高低或实力大小为判断标准。仁君仁政等说法不体现行政级别，只体现君作为一个人对陌生的公民的帮助。可以通过政策，也可以通过物质等。惠质兰心:@宋向清 这里的仁就是仁德，是同情心，怜悯心的体现。宋向清:可以这样讲，恻隐之心就是仁的心理根源。保护之情是爱的心理根源。比如汶川地震，外地人自发到汶川救助，就是仁，没有级别和强弱之分。去汶川救援者临行叮嘱孩子按时吃饭按时睡觉，好好学习，听爷爷的话等就是爱。宋向清: 爱是为保护而提前做的预防性帮助。比如父母让孩子学习，让孩子锻炼等都是为了让孩子长大后更强大，可以更好的保护自己，是预防性的，爱是基于血缘或亲情。仁则是基于人本和人性，对陌生人怀有同情心，怜悯心，而施以援手，主要对穷人，病人，遭灾之人，悔改之人，生活在战乱中的人，弱小之人等。惠质兰心:@宋向清 首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁。在这里， 爱不是仅基于血缘或亲情。宋向清:仁者与被施以仁者大多没有血缘或亲情关系，因此仁高于爱，这也是孔子谈仁多于爱的主因。仁中有爱，爱中有仁，两者不可分割。只是侧重点不同而已。Nocturne:@宋向清 是的，在“礼坏乐崩”的时期，提出“仁者爱人”的口号就是为避免战争和杀戮,拯救人民的灾难和痛苦。惠质兰心:@宋向清 是不是可以这样理解，仁爱首先要有仁德之心，其次才有爱人之行为。宋向清:不是！仁和爱没有先后，是人的天性。只是侧重点不同，主要施加对象不同，心理根源不同。之所以说仁高于爱是因为仁者是对陌生人的无私，而爱则多表现为对亲近之人的无私。Nocturne:@宋向清 赞同，仁与爱是对不同对象的善意态度。宋向清:仁和爱都不会要求回报，这是仁爱之所以被所有人推崇的大德之根源。惠质兰心:@宋向清 仁爱都是德行。华德榜论坛的以往主题也大多是在道德层面上。Melody:@宋向清 所以仁和爱的差异主要在对象上有不同的侧重，仁侧重陌生人，爱侧重亲近之人。而仁和爱的共通之处是不求回报、无私奉献。宋向清:是的。但是仁中有爱，爱中有仁，两者不会截然分割。诚信学—华章:但是仁中有爱，爱中有仁，两者不会截然分割？？保留一点个人想法。宋向清:举个例子，一男一女掉进河里，男的会游泳，此时一个人可以对其施救，救谁不救谁，其是仁是爱就可分辨。比如父母养育孩子是爱，这是预防性的，但当孩子生病了去给孩子治病，就不是预防了，而是补救了，此时这种补救是基于爱的仁。再比如，一个人救助了一个在路上摔倒的陌生人，这是救助，救起后叮嘱他注意路上有障碍物，要小心一点，这就是预防性的，这是基于仁的爱。惠质兰心:@宋向清 仁爱是仁与爱的合一，除了仁爱，还有仁义，所以不一定是“仁中有爱，爱中有仁，两者不会截然分割”宋向清:仁义不是一个专有名词，是仁义礼智信的简说。仁和义是两个不同的概念。宋向清:妈妈和妻子掉入河中先救谁，也可以体现出他是更仁还是更爱。大家可以回答先救谁是仁，救谁是爱呢？这是一个非常经典的案例，困惑了人们若干年，大家都不知道该怎么回答，但其实每个人到那个时候都会做出自己的选择，因为每个人心理上都一个倾向性的救助基因，可能表现为仁，也可能表现为爱。诚信学—华章:@宋向清 妈妈和妻子掉入河中先救谁，也可以体现出他是更仁还是更爱。大家可以回答先救谁是仁，救谁是爱呢？这个真不好说。宋向清:很多非常经典的案例疑团都可以用现代思维去配一把钥匙，打得开，开的合理。诚信学—华章:妈妈和妻子掉入河中先救谁，我认为这不是用来分析的，它应该归结于道。其一，这是个极小概率的事，其二，看当时的条件和实况，最终，以事实论结果。宋向清: 经典案例之所以经典就是他有发生的可能，又没有统一的认识，似乎无解。如果压根就没有发生的可能，一定不是经典的，如果大家认知一样，不存在争议，也一定不是经典的。宋向清:妈妈和妻子同时掉进河中概率是不小的，因为他们是一家人，会同时乘船过河，所以就一定存在同时落水的可能。关键是儿子（丈夫）此时怎么选择，其实就人伦而言，没有距离的远近，只有关系的心理存在。河中的情况，距离的远近都阻隔不了儿子（丈夫）心中对爱与仁的选择和情绪的释放。这也可以体现这个人是仁者还是爱者。问心阁:谁能解读先救妈妈和先救妻子的仁与爱本性表现？惠质兰心:@问心阁妈和妻都是自己所爱之人，不是陌生人，都是一样的爱。Nocturne:@问心阁在这里救助落水，应该属于补救性帮助，那应该都属于仁了，那也就是基于爱的仁。问心阁:@惠质兰心 @Nocturne 恭喜你们会用仁与爱的理论区分仁与爱了。但救妈妈和救妻子确实存在仁爱之别。问心阁: 尽管都是自己所爱的人，也是亲近之人。基于仁的爱和基于爱的仁是不一样的在儿子（丈夫）心目中决不会根据水上的距离远近决定救谁，而会根据心中的距离决定救谁。仁者救妻，爱者救母。Melody:@问心阁 是这样理解吗？丈夫与妻子是由陌生人变成亲近之人的，所以他们的关系是基于仁的爱。而儿子与妈妈天生就是最亲近之人，所以这里的落水补救是基于爱的仁。侯振信:问心阁，谢谢你。诗作得很好，且将仁和爱分开解读，有深度。问心阁:@侯振信侯老好。很多中国最基本的概念都没有一个清晰的解释，华德榜论坛试图通过大家讨论给出定义。比如什么是仁，孔子自己都模棱两可，有时候说，仁者，爱人也。有时候又说，克己复礼为仁。究竟什么是仁，从古到今没有人下一个准确的清晰的定义，仁与爱怎么区别，也没有人说清楚，华德榜论坛试图说清楚，至少有我们的观点。惠质兰心:@问心阁事实上，哪个距自己近先救哪个，这是爱的本能吧。 根据水上的距离，起码可以先救上来一个，根据心中的距离，可能一个也救不上来，如果母距离远的话。远的来不及救，近的又放弃了，两个一个没救成功，有违仁爱吧。侯振信:宋教授分析很细。个人心目中母亲和妻子的地位是不一样的，所以救母救妻视个人对二者的感受而定，反过来是由母亲和妻子对他的施与感受而定。周公: 我觉得不存在先救谁，后救谁的问题之争，救人如救火，就是一个陌生人落水，也应该去积极救助，现实中因为形势危急，一个人往往没有足够的能力去同时把两个最亲最近的人一块救出，于是才产生了误会或者错觉，好像先就出了谁，就是对谁更亲，更爱，个人愚见，请指正！Melody: @周公 现实中的确不用分析彼此，只需要积极救助生命，便是仁爱体现。论坛里的讨论可以去分辨一下，以助我们更清晰的理解仁爱的定义。周公:@Melody 我落过水，被人救过，我也下过水，救过人，深有体会！问心阁:水中有距离，心中有刻度。绝大多数人是平凡人，平凡人一般爱大于仁，因此正常情况下救母者多。一是因为母爱的厚重，血浓于水，这种感情绝大多数人无法割舍，而且母亲只有一个，失去了就再也没有了。二是因为母亲更年迈，更危险，更需要救助，而妻子相对年轻，自救能力大多数强于母亲，三是救妻失母后可能面对的社会责骂会持续一生，也是一辈子都会在心中存在的阴影。惠质兰心:@宋向清 你这个先救妈还是先救妻的案例很经典。还有个案例也很经典，等你一并解答。有研究人员做实验，让一个人写下对自己非常重要的十个人的名字，这个人写了同学，朋友，战友，父母，妻子等十个人的名字。然后，假设需要舍掉一个，就划掉一个名字，直至最后，只剩一个人的名字。留到最后的是谁的名字？如何做解？宋向清:留下不同的人，包括划掉的顺序都体现出他的心理倾向性。宋向清:有些人仁大于爱，可能顾念的是大局，是国家，是民族，比如一些领袖人物，家中牺牲很多人，他很爱家人，但为了革命为了全人类他就做出了这样的选择，大仁。但是大多数人会爱字优先。播爱优先于施仁，此处播爱非博爱，动词。博爱之博是大，广之意，播爱之播是施于之意。惠质兰心:上学时代接触的仁首先就是仁人志士的革命者。那个时期的理解，仁与革命者相连，对生活中的仁爱理解不多，仔细想想，生活中的仁爱比比皆是，只是原来没有理解仁爱的内涵。问心阁:现实生活中多数人先爱后仁。先仁后爱者也有，就是顾大家舍小家的那种。仁人志士其实就是顾大家舍小家的那种，是超越爱的仁，做到很难，所以要讴歌他们。Nocturne: 需要讴歌赞美推广的都是生活中很少见的，需要被学习的。问心阁: @Nocturne 赞成。但凡歌颂的都是稀有的，是表率，是学习的榜样，其他人做不到他能做到。如果每个人都是那样，可能就不会歌颂了。惠质兰心 :最近地摊话题很火爆，从城管严管摆地摊到城管喊人摆地摊，发生了很大变化 ，允许摆地摊也算是一种仁政的体现。Melody:心 是国家对疫情之后人民经济受损的关怀爱护，这一政策确有仁爱的体现。惠质兰心:但在摆地摊时，如果地摊经营者在经营中不搞好卫生，把成堆垃圾留给环卫工人，那就是经营者不仁了。诚信学—华章:@Nocturne 仁的人文关怀之意是衍生之意，不是本源，仁的本源有点像人的神经，是知觉。中国文字是造来的，造字方式以象形为主，“仁”是不是二人合一，其意就是你我没有分别，就是你永远要感知我的存在和冷暖，我也要感知你。惠质兰心:不管仁者还是爱者，我们希望社会上多些仁德之心，多些仁爱之人。这也是华德榜论坛的主旨。非常感谢大家对本期论坛的参与，也希望对以后论坛的继续关注和支持。问心阁:仁者与被施以仁者，爱者与被施以爱者都不存在高低贵贱之分，皇帝颁行政策施惠于民是仁君，实行的是仁政，而百姓知道皇帝急需某项东西来挽救生命时立即搜集送去，这是仁民。仁君可以有，仁民也可以有，只有是对陌生人施以的具有补救性的帮助都是仁。爱也是一样，父母对孩子的扶养教育是爱，孩子对父母的孝敬侍奉也是爱，只要是预防性的帮助都是爱。问心阁:但是仁和爱也不是截然分开的，仁中可以有爱，爱中可以有仁。关键可谁为主谁为次，看对象看主体，仁为主就可以定义为仁，爱为主就可以定义为爱。Melody:@问心阁 仁爱者与被施以仁爱者在身份地位上不存在不对等的关系双方可以互相施以仁爱之心、仁爱之行。问心阁:比如，父母教育孩子不要吃生冷的食物，这就是爱，是对亲近之人的预防性帮助。但如果孩子吃了生冷的食物，得病了，父母就要补救就要挽救，给他看病，这就是基于爱的仁。再比如，马路上救起一位摔倒的老人，就是仁，扶起后叮嘱他要小心路上有障碍物，就是预防性帮助，就是爱，是基于仁的爱。问心阁:是的，仁爱可以连用，是因为二者性质相同。但仁义不能连用，因为仁义两者意思完全不同。惠质兰心:今天看到一则报道，一个初中生早上乘公交上学，不小心坐错了车，直到终点才发现，眼看着上学快要迟到了，急得快哭了，这时公交司机掏出100元钱给这个学生，让学生打车去上学。陌生人之间有这样相助的行为，显然是有一颗仁爱之心。问心阁:这是典型的仁。第一是对陌生人，第二是补救性的帮助惠质兰心:很多人会有仁爱之心，但有时也会困惑，比如，街上遇到乞讨者，第一次会慷慨相助，但第二次，第三次再遇到同一个乞丐时，人们的心理可能会发生变化 ，会有疑问，他是真乞丐吗？他为什么一直乞讨而不是做点事情呢，慢慢地，人们再遇到乞丐不会那么立即相助。对这种现象，正在读此文的你是怎么理解呢？Nocturne:仁侧重于以仁爱人，是一种人文关怀的概念，是一种包容的胸怀。而义则是侧重于正义道义，是一种道德的操守规范，是一种行为处事的气节。问心阁: 义，繁体字上面是羊，下面是我，羊是祭祀用牲畜，我是兵器，义字内含为特定信念和人物而杀伐征讨之意，与仁爱完全不同。所以仁与义不可浑然一体。所以可以说仁爱，尽可能不说仁义为我们的桃园金兰而共生死，就是典型的义。为朋友两肋插刀也是义。义可能是正确的帮助，也可能是助纣为虐，义者只为心目中人或承诺而为，在古代可能认为这是正确的，但现在不一定是正确的，因为，如果形势变了，哥们这个人德行不行，继续义字当头，只会越陷越深。Melody: 从文字起源出发，见解到位所以仁和义之间不存在仁与爱这种你中有我、我中有你的关系。中华造字文化博大精深。诚信学—华章:是的，为什么说我们现在的人把老祖宗的文化搞丢了，根源就在于只认其形不知其意！仁和义正好是一对，其意相当，你仁我义说的就是这个道理。问心阁: 仁是帮助需要帮助的人，义是帮助承诺帮助的人。需要帮助的人是应该帮助的人，承诺帮助的人不一定是应该帮助的人。仁是爱人，义是信人，相信你，才为你两肋插刀。惠质兰心: @诚信学—华章找到老祖宗的文化，并把它发扬光大。诚信学—华章:@惠质兰心其实也不难！把每个文字搞懂它的本意，就可以顺延逻辑去分析，甚至还可以重新造字造词。问心阁:@诚信学—华章说的好。华德榜论坛上争取创造出一些具有时代意义又能传承的新词新概念。康蓓健诺丽『有果天下』(刚哥):@问心阁古云：为何是仁义值千金，而不是仁爱值千金？仁义礼智信……义排第二。Nocturne:@康蓓健诺丽『有果天下』(刚哥) 可能因为仁爱无价吧。就像您说的仁爱长寿，上善若水一样。康蓓健诺丽『有果天下』(刚哥):@Nocturne 您的回答非常有力！问心阁:@康蓓健诺丽『有果天下』(刚哥) 这种说法是古代流行的说法，因为古代没有办法鉴别人的诚信度，所以多义看的很重要，你说要一起和我打天下的，就必须做到，所以古代重仁义。现在这种仁义值千金的说法已经不科学了，义字当头可能祸害缠身，而且检验一个人是否信守承诺的方式很多，所以，并不是古人说的都是正确的。诚信学—华章:@问心阁非常认同！仁义值千金的说法已经不科学了，义字当头可能祸害缠身，而且检验一个人是否信守承诺的方式很多，所以，并不是古人说的都是正确的。问心阁: 仁义值千金概指仁义礼智信值千金，仁义是仁义礼智信的简述。对古人的说法我们要辩证的去看，传统文化不都是优秀的，有些还是糟粕，所以我们现在只说传承中国优秀传统文化，有意回避一些过时的说法。宋向清:古人之言不一定是真理，华德榜论坛的首要任务是对传统文化概念进行新的解释，要下定义，提出华德榜的概念诠释。以现有的价值观解读传统文化概念。不能古人怎么说就都是正确的，这不是客观的看待事物。宋向清:是的。华德榜论坛要坚持下去，诠释所有传统文化概念，形成自己的文化体系和价值观体系，以服务社会。以前没有诠释清楚的概念可以进行二次讨论，直到概念清晰，思想深邃，可以被实践检验。相关概念还可以在北京群，东海群，江西群，全球化群，中华价值观论坛群，重庆群，广东群等所有华德榜群中讨论。惠质兰心: 对传统文化概念进行新的解释，回味经典，与时俱进。华德榜论坛要坚持下去，诠释所有传统文化概念，形成自己的文化体系和价值观体系，以服务社会。所以，期待更多的人参与讨论。围观的群友，行动起来吧。围观也是支持，围观的过程也是思考的过程，学习的过程。
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